所有的人与我有关?¶

鲁迅在写于1936年8月23的《且介亭杂文末集·这也是生活》里写出了知名的句子 无穷的远方，无数的人们，都和我有关 . 这个时候鲁迅的身体状态已不佳，于同年10月去世。

街灯的光穿窗而入，屋子里显出微明，我大略一看，熟识的墙壁，壁端的棱线，熟识的书堆，堆边的未订的画集，外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。

此篇文章主要讨论我过去如何理解，他对我产生的影响，以及我现在的理解。借助gemini查找了一些和鲁迅相关的资料和引文，理解和思路来自我自己。

有关不是爱¶

所有人和我有关，那这是否在倡导我们爱其他人呢？无穷的远方，无穷的人们，都与我有关。过去我一直认为，远方的人们和我有关，那就意味着我对他们负有责任；更贴切的说，我需要做些什么让远方的人更好。

这是一个普世的价值观念，也即我们对于其他的人负有一定责任。比如说保护环境，减少野生动物和皮草的使用，节约用水用电等等。这句话很符合我受到的教育，以及对我们的道德要求。

引起我的思考是因为我注意到，很多人事实上和我无关，同时我对他们不负任何责任，或者说我们之间在世俗社会上根本没有关系。那么在这种情况下，鲁迅所说的“都与我有关”似乎开始不太成立了。最初，我对有关的理解是爱，即便不是一种普世的大爱，也是一种和爱相关的友善，一种对他人作为人产生的怜悯和帮助。但我逐渐发现，其实这句话是感性多于理性，口号多余实践的。

先说宗教，看向耶稣，耶稣也只说爱你的邻居，爱你的敌人；耶稣并不要求爱所有人，单个人做不到，即便倡导人群也没有这样的要求。谁爱世人呢，是神，只有无限的神可以担得起这个过程。比起抽象的，远端的人，眼前的邻居反而更容易实践。再看实践端，很明显爱身边有限的几个人都很难了，有限的能力淋漓尽致，至于说要爱全部的，那就荒谬的不知道到哪里去了。爱意味着承担责任，指引他导向好的结果（幸福），这是件极为困难的事情。

结论是爱所有人是荒谬的，不可实践的，当然这也是神爱世人如此具有吸引力的地方，他有能力又有恩典，我们才能讨论这个话题，约翰福音斩钉截铁的宣告了这点给人看。爱作为主动的行为，是有限的宝贵的，从实践来看，无数的人们事实上大部分“和我无关”。我们对他有善意，有对人普遍的爱，有轻微改善处境的善和爱。但没有在人生维度上帮助他走向幸福的能力，贸然宣称所有的人都和我有关是一种不现实也不正确的陈述。

那么，很明显这里的有关和爱差距是非常远的，作为对个体的一种号召，有关不可能是爱，否则这句话就迅速变成了一个黑色幽默，一个黑色的陈述，那么鲁迅说的有关是什么呢？

有关是什么？¶

这句话毫无疑问是感性的，这是一个生命走向尽头的人写下来的，对于他自己在做事情的归因。他做这些事情的归因是因为无数的人和我有关，具体来讲，是在苦难中挣扎的中国大众。那进一步追问，如果这种有关不是爱，那是什么？

有关代表了一种无法割裂的共存感，命运的共同感和责任意识，类似于一条绳上的蚂蚱，一条船上的兄弟诸如此类。他不代表爱，也不要求爱，而是意味着大家是关联的。所以说当说有关的时候，说的不是爱，而是一种中立的客观的关系。无论爱恨，无论是敌人还是朋友，大家都有关。作为中国人，所有的中国人和鲁迅有关，大抵如此。

所以说他讨论的是中国人的关联，与之对应的是对于精神上漠视的着重批判。比如说我们可以从一些著名的文章里看出显著的批判：

《药》里蘸着人血的馒头
《祝福》里对祥林嫂悲剧漠然的鲁镇
《阿Q正传》里围观杀头的民众

那么这里的人是怎么关联的呢，在鲁迅的笔下他们对彼此冷漠，以彼此的苦难为乐。那么这里我们迅速打断一下，这种以苦难为乐，彼此冷漠的关系，是否也可以称作“有关”呢，一个人有苦难另外一个人以此为乐，这难道不是“有关‘么？我们这里化身一个杠精，来挑战一下”有关“这个和联系有关的概念。那么显然这个不是有关，而是有关的匮乏，人对于他人的苦难无动于衷，以至于作乐。这里的”有关“说的其实是，对于他人的苦难，我要做点什么（来改善），因为我们都是中国人，都是一个民族。

那么，写到这里就很清楚了，有关和爱毫不相干，鲁迅根本没有提到爱，有关说的是精神上的在场，责任的确立和共同命运体的抗争。

无数人是谁¶

前面简单的提到了，无数人指的就是麻木的中国人，这里做一个更详细的阐述。

毫无疑问中国人，中华民族这个群体是鲁迅这里特指的”所有人“，但鲁迅笔下专注了更多的案例，关注不同的人群:

被侮辱的和被损害的群体的人，祥林嫂；闰土；华小栓。无人在乎他们的痛苦（这里结合之前的随笔苦难没有意义)。苦难要被人看到，要被怜悯。
精神麻木互相吞噬的看客和阿Q，要哀其不幸，要怒其不争。
还有所有在铁屋子里面沉睡或少数醒来的人，沉睡的人必要醒来。

作为“民族魂”，鲁迅这里提到的无数人主要针对民族。

有关的缘由¶

All men are created equal

美国独立宣言写的很清楚，人人因受（造物主）造而平等，受造是对于平等无可争议的归因，无可争辩。基督耶稣爱邻居爱敌人爱人如己出于主的缘故，那么鲁迅这里的有关缘由是什么呢？

前面说到，鲁迅这里不是出于爱，他不是一个宗教或者道德的领袖，与之相反的是一个呐喊劝人觉醒的身份。

生存共同体：大家都在一个铁笼子里，在灭亡的道路上。这个时候，谁有苦难，谁在嘲笑，谁在沉睡，都不重要，重要的是大家都在一个铁笼子里，一损俱损（一荣俱荣与否不知道）。完蛋的话大家一起。他人的命运和我相关，这是事实的陈述，所以现实上就与我有关，和爱无关。

假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

然而，我虽然自有我的确信，但说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。 ——《呐喊·自序》

道德共同体：大家都是吃人盛宴的参与者，这里可以从狂人日记里看出来, 不但别人在吃人，自己可能也吃了人，没有纯粹的局外人，默许就成了帮凶。我要救赎，要结束这场吃人的筵席，所有人自然和我有关。

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……

——《狂人日记》

未来共同体：现在的所有人塑造了我的未来，他们自然和我有关。

所以说，这里和爱无关，怜悯关系也没那么大，鲁迅有更多其他的理由。这里需要注意的是我仍然认为鲁迅有爱和怜悯，但这不是他写出这个句子的主要原因，他有更多更重要的理由，是一个主次，而不是有无的关系。我很难想象没有爱和怜悯的人会做这样的事。

结论¶

宗教是普世的，他有一套教义和信仰，并贯穿到实践里，爱和怜悯是里面最宝贵的美德。现代的世俗道德对于这些也有着极高的评价。但这并不意味着，鲁迅的陈述和观点是受这些因素的影响，任何的分析都要结合作者的具体背景，把鲁迅说这句话的归因落于道德上，在鲁迅的时代背景上看是荒谬的，

所以，鲁迅的这句话有着特殊的时代背景，有关有着他自己的归因，最典型的就是大家都在一个铁屋子里，这是一件正在发生，迫在眉睫的事情。至于铁屋子被打开，大家被拯救，不在会灭亡之后怎么办，那不是鲁迅考虑的事情，未来太远，正如鲁迅在写下来此句话不到2个月后就过世了。

那么回到现在来看，鲁迅所说的铁笼子已经被拆掉了，也就是他的归因消失了，那么所有人有关还成立吗？我的态度是，有关，但有关只是一个伦理道德上总是正确的事情。让我们看向现实，不再提有关，而提爱，那么关心所有人是不可能的荒谬的，对待邻居（身边人）友善就已经足够了。对于承担责任帮助改变未来道路的这种爱，因为人力的有限，可能有一两个就很不错了。至于无穷的远方，无数的人们，爱他们是主的事情，正如约翰福音斩钉截铁的说道:

神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

爱邻居，爱人如己是个人的实践目标，而无数的人与我有关是社会宏观上的一种观念，是每个人实践目标汇集在一起的一种宏观反应。作为个人，谈论无数的人与我“个人”有关是无意义的，也是荒谬的。