再读约翰福音¶
上周出差，在酒店晚上又重读了约翰福音，有一些新的感触，于是写下此篇文章。 圣经常读常新，读着喜悦，读着感动。
约翰福音是我最喜欢读的一本，因为它出现了大量的对话，而且有一个我很喜欢的话题， 当基督站在人面前的时候，人凭何相信；当真理站在面前的时候，人要如何认出； 当我看到这些见证的时候，我是否相信。
许久之前我和gemini讨论过一个问题，我是一个拖延的人，为什么我在很多事情上拖延， 而在信基督耶稣的这件事情上实际上我并不拖延，这对我来说是个很紧迫的事情。我想约翰福音给出了这种的紧迫性， 尽管我当时没有意识到。
约翰福音里，耶稣经常采取一种本体论的样式来论述自己和天国；过去我读这里模模糊糊的， 因为我时常以“因为X所以Y”的这种思路来理解事物。但实际上，很多本体论的阐述是在阐明事实， 而非因果关系的逻辑推断。
最初的本体论叙述实际上是比较明显的，是典型的宣告而不是再说因果:
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
但是问题是从施洗约翰这里开始，就开始困惑了，因为我自然而然地开始问, 凭什么“差我来的“说什么，什么就是真的？ 这就是因-果关系的典型思路，当我试图去理解和证明”差我来的“凭什么是正确的时候，我就陷入了深深的困惑； 同样，这种怀疑也在见证上，我因为什么内容可以相信约翰的见证是真的呢？
约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”
于是很明显，如果我寻找原因，我找不到一个原因可以令人信服，因为我总是可以质疑”我如何确定“；但这里如果一定要追寻一个因，那么因在神那里， 他差仆人来，约翰在旷野喊，预备主的路，修直他的道。神就是第一因，在这里是非常连贯的，可是当我不认识神的时候，我找不到这个原因，于是显得文本荒谬， 这是迷惑的起始。
你们有眼睛却看不见，有耳朵却听不见吗？
拿但业对基督的承认也略显荒谬，因为知道无花果树下的事情就跳跃到神子，以色列的王这未免跳跃的太大了， 我认为这并没有因果关系，难以得出这种结论，荒谬仍然在这个地方。初看时，我也不理解更大的事情是什么，但总之我觉得他不通顺。
拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”耶稣对他说：“因为我说‘在无花果树底下看见你’，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”
迦拿的婚礼较为好理解，这是一个神迹，不需要以一种因果的关系去理解；洁净圣殿也是一段叙述，很好理解。
耶稣和尼哥底母的对话开始莫名其妙起来，风吹着意思吹就有点难以理解，而后面耶稣的宣告开始使我迷惑。 “我们所说的是我们知道的”，我如何肯定说的是知道的呢，我凭何相信呢。至于天上的事情也是如此，我凭何相信你呢，这一切都缺乏证据， 我找不到信息可以证明这些是真的。神爱世人固然吸引人，但是初看还是觉得缺乏证据。
这里就是一个最根本的冲突，因果关系这种链条强迫我去找宣称和见证的现实逻辑，必须在逻辑上丝毫不露而且有现实依据，我才可以认为这是真的。 这里应该是我脑海中最大的冲突。如果承认基督是神的儿子，那么都很通顺，但问题就是我不断地在问我凭何承认呢？如果这一切都是假的呢？
风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。
这样的逻辑同样值得推敲，凭何证明真理必来就光，你看这个荒唐的世界，真理被掩盖，光被嘲笑，神在哪里呢？ 本体论的宣告是无法证明的，我仍然迷惑，我凭何知道这是真的呢？
但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
随着约翰福音的推进，我不断在问我凭何相信的时候，我也萌生了我要有多强的证据我可以相信？ 他人的见证我在多大程度上可以相信？神要显现什么向我我才相信？ 过去我自诩无神论，当见证过的人站在我面前时，我要多少证据才可以确信？ 我想我之所以喜欢约翰福音，就是因为他反复的出现耶稣站在他人面前，问“你信不信我”，我也站在那里。
你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。
撒玛利亚妇人要多少证据会相信呢？基督讲了她的几任丈夫，要给她喝了永远不渴的水，当妇人说要等弥赛亚来了之后所有事情才知道， 基督说他就是，这给了一种相当的紧迫感，当（宣称）基督的耶稣站在面前时，信还是不信？凭什么相信开始变得薄弱起来， 因为“凭什么”在这里蕴含着除了承认耶稣是神之外，还有什么办法可以承认耶稣说这话是对的么？你凭什么说所拜的并不知道呢？
你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
到了这里，我再次读其实发现了，我不是再找多大的程度上我需要信，而是要换个方向， 当我把不可能的方向排除后，耶稣还会是什么？尼哥底母一开始觉得耶稣是拉比，撒玛利亚妇人觉得只是犹太人， 随着对话的披露，耶稣的身份逐渐的显明。如果耶稣不是神，他会是什么呢？
于是，神迹尚未被看见，信却已经开始：‘那人信耶稣所说的话就回去了。’见证并不总是先把一切证明完毕，人才开始相信。 子开始宣告，这是本体上的一种宣告，是揭示真理而非要靠什么东西来证明这些内容； 神就是这些话的因，这是对关系的表达，而非对因果关系的推断。
有些陈述不是因果解释，而是关于“某物是什么”的陈述。在不是因果关系下的论述中问为什么， 自然不可能得到好的答案。正如神就是爱，并不是因为神做了什么事情，我归纳得出神就是爱， 这是关于神是谁的宣告。神的作为随后显明这个本性，而不是创造这个本性。
耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。
于是，耶稣为自己见证，因为他是神，给自己做见证是真的；他不需要证明因为什么这见证是真的， 而是因为他是真的，这是对自身的显明，而不是自己证明自己。
我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。
这种结构约翰福音非常的多， 不需要凭什么，耶稣是生命的粮，这不是凭什么得出的结论，而是本质在人前的显现。
他们说：“主啊，常将这粮赐给我们！”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
随着不同人的见证和基督的宣告，约翰福音也在不停的问看这些见证的人，你要不要信？约翰不证明给你说，这是神， 他只做见证，然后问：“你看到他是谁了么”？
你是谁呢？正是从起初告诉你的，是世界的光，是生命的粮，是道路，是真理，是生命。
耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。”
于是你必晓得真理，真理是你自由，我想自由就是基督说的这样。
对我而言，信不是我读了福音，我承认耶稣是神，于是我信靠神。 我走的是完全反向的路，我起初完全不信，基督对我来说和其他的宗教里的人物没有什么不同。
我的第一步是承认神，这是艰难的一步，因为正如我总是需要用因来解释果，用因果关系解释存在。 我过去下意识地认为，一切存在都必须由另一存在来解释；后来我才意识到，如果这种解释无限向后推，那么最终什么也没有得到解释。所谓神，恰恰不是这条链上的又一个结果，而是其存在不依赖别物的那一位。
神应该是什么样的呢？神是善的，我的善应该是从神那里来的；因为我向往善，但我并不信任我能守住善， 但神是喜悦善的，我应该善，因为神的缘故。
神是什么样的，不同的宗教有不同的答案，对我来说，我看了很多书，迷茫了很多，我终于朝向了基督， 因为我无法否定，我也抗拒不了恩典。
这次回头再看，我觉得相比去年我产生了信靠，我坚信神爱我，我坚信我未来的一切都可以交给神， 他会指引我，直至永远。
Amen